只有农业发展到一定程度，才会有多余的劳动力从事小商品经济的发展，才能促进商品交换社会。
当社会对商品的需求量超过小商品经济无法买足时，必然要对生产方式进行改革，改革的方向就是大生产大机械的使用，这样才会有大工业生产的出现，然后促进工业革命。
哪怕是朱慈烺现在搞出了蒸汽机，只要农业发展不给力，哪怕一百年都无法进行工业革命，这是社会变革的规律，是个人无法撼动的。
处理完农业与陈子龙方面的事儿，朱慈烺与老师姜逢元聊起了天，“老师，您在家有没有做些其他事？”
姜逢元道，“老臣年龄大了，别的事也做不了，只有看看书、又收了几个学生，一般的学生老臣也没精力进行指导了，这几个都是和老臣一样研究《子论格物篇》的，都是要考太学的。”
哦，朕明白了，老师带了几个“研究生”，准备让他们考“博士”？
“哦，老师也在研究《子论格物篇》，老师是想成为大儒吗？”
“嘿嘿，对臣而言，年事已高，大儒就不想了，也就是闲来无事，瞎琢磨一下而已。不过，这个《子论格物篇》确实是大道，可惜的是出世的时候，老臣年龄已高，遗憾啊！”
“看样子老师还很有心得呢，可以说说吗？”
“儒学已经多少年没有人可以窥见大道了，”姜逢元眼泪都下来了，“此书一出，得窥大道者，将会层出不穷啊！陛下得此大道之书，实是天命之所在，此书现在经由陛下推广刊行天下，天下的读书人有福了。”
“是啊，老师，此书实乃不可多得大的大道啊！
试想想，若是一直存世，儒家有了《子论格物篇》的就有了格物的法门了。如果在宋朝的时候就格出了红夷大炮，不对，应该是鸿儒大炮了——这大炮不就是格物格出来的吗？
先格青铜铸造之法，再格火药提炼之法和炮弹开花之法，最后再格大炮发射之术。如果能把鸿儒大炮格到致知，教化蛮夷可就方便了。
致知了鸿儒大炮的道，靖康之耻一定没有了，宣和北伐也肯定胜利了，蒙古人多半也打不进中原了……。”
当初，朱慈烺伪造《子论格物篇》的时候，并没有对其中的大道进行深入浅出的分析，只是提了个头，什么理性、唯物、辨证、经验、实证、证伪、演绎、归纳、统计、概率……，随便拿一条出来展开进行分析，就能写出一篇又一篇的传世之作，大儒的地位唾手可得！
而如今，随着《子论格物篇》的魔盒被打开，儒学大兴的时代就来临了，这个事件的意义，堪比东方儒家文明的一场文艺复兴加启蒙运动。
复兴的是儒学，启蒙的是民智。
儒学大兴之后，必将民智大开。
因为凡是儒门子弟，都要去学《子论格物篇》。《子论格物篇》和四书五经不是对立的，而是同属一家的学问。
而《子论格物篇》是孔子晚年问道的心得和法门，是孔子一生智慧的结晶，价值远远高于四书五经，而且学《子论格物篇》容易出成绩啊，四书五经吃了一千多年，都烂成渣了，还有啥味道？
嚼到明末，无非就是一个慎独——就是独自一人时也要当君子，还是修身养性当圣人的办法。
历史上刘宗周面对大明江山的风雨飘摇，开出的药方也还是治心，要求朱慈烺“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”，还坚决反对制造火器，想把汤若望赶走，说什么“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也”。总之，修心当圣人就行了。
而《子论格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！
对于儒学而言，是一片过去一千多年中一直想进去，而不知道门在哪里的新天地。
现在有了门，就能进去摘果子，出成绩太容易了，出了成绩就是大儒啊，到时候就是大儒一批批的出，慎独什么的，就一个人到一边去当个君子吧，不要碍着别人当大儒就好。
姜逢元道，“是啊，这样一来理学大兴，心学必衰。唉！”
当然是了，理学的根基就是天理，而通过格物可以洞悉天理。
所以理学自宋朝大兴以来，最大的命门就是不会格物。理学总归要格物致知以穷理的，而《子论格物篇》就可以帮助他们穷理。
而到了后来，又因为不会格物，理学的路子才走不下去，心学于是才会逐渐兴盛。
心学不需要格物致知，因为心学太唯心了。心学发展到刘宗周这一辈，已经到了“独者，物之本，而慎独者，格之始事也”的地步了，已经把“心”变成了本源。
而“孔子遗篇”——《子论格物篇》的出现，就把“心学”之路挤到了路的尽头了！
因为《子论格物篇》就是论格物的，而且格的是自然之物，而不是内心的那个物。这说明孔子是要格物致知的！
姜逢元轻轻一叹、言道，“可惜阳明先生没有看到至圣先师的遗篇，否则他的成就何止一个致良知啊！不过咱们这一辈儒生，却恰逢其时，大道出世，大儒唾手可得……。万古流芳，只在朝夕了！奈何老臣已垂暮老已，不久与世。所以，老臣才收了几个弟子，把我的心得传下去。”
“老师，我可以把今天与老师的对话发表在邸报和《大明日报》上吗？让天下儒生也理解一下儒家到底如何格物。”
姜逢元想了想道，“可以，那就发吧，一是让世人知道一下老臣的心得，二是也让老臣再次沾沾皇上的荣光。”
……
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