室利佛逝，公元七世纪中叶，在东印度群岛，苏门答腊东南部兴起的信奉大乘佛教的海上强国，国名意为光荣胜利。
杜睿前世查阅一些古代书籍，知道这个国家，在唐代史籍之中，一般称它为室利佛逝，有时简称佛逝或佛齐，宋代以后，史籍改称为三佛齐。
临马六甲海峡，与马来半岛相对。首都先在巨港，后北迁占碑。唐代史籍记录，称其疆域“东西千里，南北四千里远”。地当东西海上交通要冲，转口贸易兴盛，中国、印度和阿拉伯往来商船多汇集于此。盛产黄金，佛教昌盛，为印度以外的另一佛教中心。唐代高僧义净曾先后三次到此，与中国长期保持友好关系，十三世纪初为麻喏巴歇国所代替，中国宋代以后史书称之为三佛齐。
室利佛逝初为末罗游属国，后独立，于公元七世纪后期先征服末罗游和海峡对岸的邦加岛，接着又试图征服控制巽达海峡的多罗摩古国。
公元七七五年，室利佛逝进一步扩张至马来半岛的六坤地区，控制马六甲海峡，后又控制水陆咽喉一一克拉地峡。
室利佛逝是南亚地区传播大乘佛教的中心，印度的佛学大师夏基阿基尔蒂曾在此讲学，公元六七一年，大唐高僧义净取海道前往印度学习佛法，曾在此学习梵语和佛教理论，从印度取经回来后，继续留此从事翻译和著述多年。直到公元十一世纪初，室利佛逝仍为著名的佛教中心。传说中国西藏颇有声望的迦当派佛教领袖阿底娑曾到此向佛教团首领达摩黠底学习诸经凡十二年。室利佛逝时期整理颁布印尼第一部成文法，还把印度史诗《摩诃婆罗多》的一部分译成爪哇散文。
公元九世纪中叶从中爪哇败退的夏连特拉家族，成为了室利佛逝的统治者。一零一七年，室利佛逝遭到注辇的袭击。一零二五年，注辇大举进犯室利佛逝本土及其在苏门答腊和马来半岛的各属邦，室利佛逝的国力从此大受削弱。无力再行干预重新崛起的东爪哇爱尔棱加。两国达成协议，马来群岛西部属室利佛逝势力范围，东部则属爪哇王国势力范围。公元十一世纪中叶迁都占卑，直至公元十三世纪初，室利佛逝仍然控制着马六甲和巽达海峡的两岸地区和海上贸易。
后由于东爪哇新柯沙里王国，特别是麻喏巴歇的崛起，各属邦分崩离析，马来半岛北部各港口为新崛起的素可泰王朝所侵夺，一三七七年以后室利佛逝逐渐消亡。
在海上丝绸之路兴起之后，室利佛逝国家的收入相当一部分得自进出口货物的税收和海上劫掠，故各港口堆满大量本土以及中国、印度和阿拉伯诸国的土特产。
它的社会性质属于带有浓厚的奴隶制残余的封建制。国王自称“龙精”，拥有至高无上的权力。国王去世，百姓要被迫削发服丧。国王的待从要被迫投火殉葬。百姓平时不纳租赋，战时由酋长率领，“自备兵器、糗粮”听候调拨。
在室利佛逝的历史上，一直与中国唐、五代、两宋王朝维持密切友好的交往关系，两国之间使节、僧人和商人往来不绝。特别是宋代，两国关系更加密切，从宋朝立国至淳熙五年的二百余年间，先后遣使三十多次，使节来华“上章表”时甚至还使用中国文字。
一向对于中国古代与外邦交往历史，十分感兴趣的杜睿，对于室利佛逝这个在中国历史上曾频繁出现的南亚古国，自然是耳熟能详。
当然杜睿更为熟悉的还是，在那个地方被中国人改称为印尼之后，曾经发生过数次的排华法案，可以说，在这个世界上，除了倭国，印尼就是杜睿最为厌恶的地方，那里的每一寸土地，都浸满了华人的鲜血。
如今海上丝绸之路尚未兴起，室利佛逝这个古国还没有接触到外来文明，依然生活在蒙昧之中，这个时候，自然就是将其扼杀在萌芽之中的最佳时机了。
傍晚时分，庞大的船队驶进了班达港，室利佛逝的渔业十分发达，在苏门答腊岛上四处都有海港，供渔船停泊，虽然十分简陋，但好在是深水港，倒也不用担心搁浅一类的事故发生。
船方一靠岸，苏麟便迫不及待的带着麾下的两千飞虎军上了岸，这两天在海上的颠簸，几乎将他的命都给要了，如今一见到土地，虽然是域外，但也亲切的了不得。
水手们的动作也很快，除了一部分留在船上守卫之外余下的也纷纷下船，在海滩上支起帐篷，准备宿营。
杜睿到下面转了一圈，却没看到半个当地的室利佛逝人，观察了一下这里的地形地貌，觉得没什么隐患了，又去指挥属下扎营，既然此前冯茗已经提醒过当地的室利佛逝国王对大唐并不友好，杜睿自然就要做好被偷袭的准备。
等营地安排妥当，杜睿才回到船上，在宝钗等女的服侍下用过晚饭，便歇息了，准备明日再去会一会当地的土人。
船队在班达港靠岸的消息，自然没能瞒得过当地人的眼睛，此前冯茗带船队也来过几次，当地的土人也见着过剪帆船，只是这一次驶进港口的不单单有他们见过的剪帆船，还有更为庞大的盖伦帆船，这些土人什么时候见过这等海上巨兽，还没等船队靠岸，便飞快的逃散了。当地室利佛逝的驻军也不敢怠慢，急急忙忙冲到了巨港，室利佛逝国主处报信。
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