突然被鹤丸国永点名, 在这一瞬间，一期一振的内心是不知所措的。
……为什么突然就扯到他身上了啊！虽然鹤丸国永会把他带来一并面对明智光秀，其用意绝不可能是让一期一振仅仅作为一个陪伴者（花瓶），但是猝不及防就被点名, 要在毫无缓冲的情况下面对明智光秀，这对一期一振而言还是有点刺激的。
迎着明智光秀的视线，他不可能暴露出他与鹤丸国永之前几乎完全没有进行沟通的事情。哪怕是仍然不知鹤丸国永的用意如何, 一期一振也只能让自己维持镇定的神情，在摇曳的烛光下开口道：“正如明智先生所言。我先前离开本阵，前去与内藤如安接触，擅自离开还请您见谅。但从内藤先生处颇有所获, 因此接下来我要说的话, 还请您细听。”
明智光秀自然不可能在这个时候去追究一期一振的责任——虽然刀剑男士是随他而来，但是真正这次能够暂时作为他的下属的，只有自告奋勇成为“近侍”的鹤丸国永。剩下的刀剑男士是在三郎的默认下前来帮助鹤丸国永以及帮助他, 但是具体是否受明智光秀掌控, 这点倒还真的不确定。就算做的事情已经越来越贴近家臣，刀剑付丧神与家臣之中仍有巨大的差别。
因此明智光秀只是微微点头。他的神情仍然难以窥见，但目光已经落在了一期一振的身上。大抵是因为现在的身体状况实在称不上良好, 他的视线称不上具有多少威慑力——然而，这难得温和绵软的目光仍然不能让一期一振觉得轻松。
虽然说是要告诉明智光秀……告诉什么？？把他从内藤如安那里问到的全部说出来吗？
一期一振自己都没有空余的时间, 去从这些零碎的信息里总结出一个大致的结论。他先前和鹤丸国永阐明得到的讯息时也只是简单明了的选取了相对明显的事情做出汇报, 如果一并套用到眼下, 这种敷衍的做法显然不可能让明智光秀满意, 但是……怎么说？从哪里开始说？
从初遇时就已经见识过鹤丸国永神奇的战术风格，然而在鹤丸国永不分敌我的惊吓之下，要说一期一振能完全跟上鹤丸国永的节奏，那对于这位性格温柔严谨的太刀青年来说也未免太过艰难了。只是，一期一振毕竟也曾多次在战国英杰手中流转，如果说他会因为不知道鹤丸国永的计划而变得被动甚至丧失判断的能力，这也未免太过轻视他的前主，以及受过前主影响的他自己。
在最初的茫然消逝后，他本性中的敏感谨慎这一面就占据了上风。在明智光秀的注视下，一期一振没有时间再去对他已知的那些事情挑挑拣拣，但是他却下意识地抓住了鹤丸国永之前连暗示都很坦然的“来历”二字，只在脑中将那些信息稍作梳理，以最简单的时间线来确定顺序后，就缓缓开口道：“那么，还请听我从距此稍久的天文二年（1533年）开始说起。”
这个时间对明智光秀来说确实很久远了——因为明智光秀（真·织田信长）本人还是在天文三年（1534年）才诞生于世的。听到这个过于遥远的时间，明智光秀连眉毛也没有动一下，仍然静静地听着。
水色短发、身着华丽军装的青年神情平静，过于温和的五官在烛光下也显得阴影深刻，凭空多出了一股凌厉感。他本人并无所觉，那股凌厉也就只止于表面的尖锐，并不显得咄咄逼人。
1533年这个年份不是单纯的想要拖时间，才选取的时间点。而是这一年正是松永久秀开始活跃于三好家内部，在这个时代中初次显示出自己存在的一年——
也正是与内藤如安的父亲，折服于松永久秀的魄力，成为对方“第一位小弟”并得到了“松永”姓氏的一年！！
松永久秀具体是什么时候穿越到这个乱世的，这个名字到底与他在平成年间的姓名有关还是仅仅是机缘巧合下取到的假名，这种种问题除了他自己以外已经无人知晓。但是在一期一振对内藤如安的询问中，却很清楚地问到，在内藤如安的父亲内藤宗胜，最初是与这个时代诸多平民一般全无姓氏。虽然内藤如安已经记不清他父亲具体都说了些什么，但是一期一振仍然问出了他模糊的记忆中几个比较关键的地方。
其中之一，就是内藤宗胜与松永久秀喝交杯酒、结为兄弟的时候，曾经看过对方穿过特别的服饰——既不是和服，也不是传教士一样的衣服，而是与这个时代相比都显得格格不入的、印花的衬衫与西服。
在普遍穿和服的日本，松永久秀这一身衣服无疑是惊世骇俗的。内藤宗胜告诉内藤如安后，这件事之所以没有引起后者的惊讶，是因为传教士已经进入日本传教，其中穿衬衫的人并不在少数。尝试别国的服饰虽然听起来有点奇怪，但是这也只是松永久秀本人的特殊趣味而已。
只是在刀剑男士们看来，这件事情的性质远没有内藤如安以为的那样简单。
传教士在1533年之前虽然不是没有传教的行为，但是远距离的传教往往需要外交关系的支持。即使有个别传教士出于个人的意愿，选择长途跋涉去其他地区传教，这类传教士也只是少数，能到日本的更是少之又少。真正让这些传教士开始大规模前往日本的，是在15世纪末时的地理大发现后欧洲殖民主义向外扩张的需求，以及1517年展开的宗教改革运动。为了抵制宗教改革运动产生的基督新教，天主教在1534年组建了耶稣会，并在1540年获得罗马教皇承认。自此时起，耶稣会才开始迫切需要独占明朝与日本的传教特权，传教士也是在这段时间开始数量暴增。
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