为了得到什么，又或者是失去什么，而去利用命运所赋予自己的力量，那毫无疑问的，是一件相当不明智的事情。
美德如果是为了得到荣誉,就是徒劳无益、毫无意义的事情。在这种情况下，如果说我们賦予它特殊的地位并把它同命运区分开来的努力是徒劳无益的,那么是否还有什么东西比成名更加出人意料呢？
“确实,命运主串着任何事情：它抬离或貶低任何事物，是拫裾一时的兴致，而不是根据事物的实际价值，”让事情被人知道和看到，这完全是命运的杰作。
最好的行为不需要自我否定，不需要自我控制，不需要有关合宜感的巨大努力。 它们仅仅存在于做这种与其自身一致的强烈的同情促使我们去做的事情之中。 但是，对于慷慨大方来说就完全不一样了。
我们从来不是慷慨大方的，除非在某些方面我们宁愿先人后己，并且为了某个朋友或上级的一些重大而又重要的利益而牺牲自己相等的利益。
一个人因为认为别人的贡献使他们更有资格担任自己的职位取得这个职位曾经是他的抱负而放弃了自己在这一职位上的权利；
一个人为了保护朋友的生命这是他认为更为重要的东西而牺牲了自己的生命，他们的行为都不是出于好，也不是因为他们感知有关别人的事情比关涉自己的事情更为敏锐。
他这种努力的合宜性或不合宜性对他来说也许是关系重大的。 而这些努力是成功还是失败对他来说却可能根本没有什么关系，并不能使他非常高兴或悲伤，也不能使他产生强烈的欲望或嫌恶。
如果他喜欢一些事情而不喜欢另一些事情，如果一些处境是他选择的对象而另外一些处境则是他抛弃的对象，这并不是因为他认为前一种事情本身在各方面都比后一种事情好。
并不是因为他认为自己的幸福在人们称为幸运的处境中会比在人们视为不幸的处境中更加完美，而是因为行为的合宜性这些神为了指导他的行动而给他规定的法则需要他作出这样的取舍。
一般说来，每件事物的价值都相当于人们对它付出的代价。 假如人们举出的是孤立的个人，当然，这种说法就不适用了。 个别人的伟大能力与他本人付出的、牺牲的、遭受的一切根本不成比例。
但是，假如人们见到自己类的前史，那么人们在那里也会发现通过各种舍弃、争夺、辛劳和贯彻而节约了力，积蓄了手段。
伟人之所以伟大，是因为他付出了足够多的力，而不是因为他像奇迹一样，作为上天和“偶然”的馈赠而活在世上——“遗传”是个错误的概念。
这样，我了解到最明智的方法是渴求现在的东西，并按照自己的命运去节制自己的心。 你告诉我说："能够由我们作主的就是这一点，其他一切都是受需要的制约的。 "
同自己的命运拚命斗争的人是最不明智的，而且始终是最不幸福的。 他对他的境遇所作的种种改变，虽减轻了他的痛苦，但减轻的程度还不如他为了改变他的境遇而遭受的内心的折磨多。
他成功的次数是很少的，而且，即使成功，也是得不到什么收获的。 不过，哪一个有感情的人能够始终是那样毫无欲望和毫无依恋地生活呢？
他的要求只是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己。 当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或者一种不幸可言那就是，能够完美发展自己的才能，得以完成自己的杰作。
否则，如果受到阻挠而不能这样做，那就是他的不幸了。 除此之外的其他别的东西对于他来说都是微不足道的。 因此，我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是和这个人本身的价值对等的。
而且，不论何时谈到行为这个问题，人们关心的既不是什么样的行为，也不是为什么产生这样的行为（尽管后者更为重要），而只是唯一关心谁干的这些事。
因此，不论我做了什么事，犯了什么错，首先是我的行为，不是汤姆的、迪克的或者哈利的行为：尽管在当前的法律之下，我不得不忍受把用来称呼成千上万的其他人的名称强加到我的身上，但是，由于我坚信自己是具有创造性力量的宠儿。
是用优质材料制成的，因此总是企图反抗这种把我同其他人相提并论的做法。
我们都是朝着一个目标而在一起工作的，有些人具有知识和计划，而另一些人却不知道他们在做什么，就像睡眠的人们一样。 我想，那是赫拉克利特说的，他说他们在发生于宇宙的事物中是劳动者和合作者。
但人们是多少勉强地合作的，甚至那些充分合作的人们，他们也会对那发生的事情和试图反对和阻挠合作的人不满，因为宇宙甚至也需要这样一些人。
那么这件事仍然保留给你，即懂得你把自己放在哪种工作者之中，因为那一切事物的主宰者将肯定要正确地用你，他将派你作为使用者和那些其劳作倾向于一个目的的人的一个。
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