天色渐晚，今明拉住马，看着眼前的大片芦苇，问刚从前面探路回来的赵二：“这是什么地方？”
“听乡民说，这里是葫芦沟，原来此地生长了大片苇子，地势低洼所以叫葫芦沟。”
“那就在这里安营扎寨吧，晚上就在这过夜了，正好取水。”
一共是八个帐篷，六个帐篷扎在外面，中间两个是傅山和今明的单独帐篷。好在赵二曾经受过训练，也打过仗，这点事对他也不算难。今明又特别交代每个人都要喝热水，以后不准吃生水。
安顿好了，今明就往傅山帐篷走去。豆大的烛光下，傅山拿着毛笔比着一本墨子在那边想边写。今明凑近一看，是墨子大取篇，只见傅山这样写着，……即如山之非丘，室之非庙，实在斯名在，不得曰丘即山，庙即室也。仿佛度之，意不同也。
“好”今明大喝一声。
傅山有点无语：“好在何处，未真兄。”
“名实之论，由来已久，公孙龙之辩就有白马非马论，青竹这番论述，直接解决了这个问题。依我看，青竹你这篇，有几个意思，一是实在名前，先有了实，比如这人，才会有这名为人的观念；二则是名随实变，齐人在齐，可以称为齐人，齐人在楚呢？那应该归结为楚人，我得病了，被称为病人，患者，若是我痊愈了，应该被称为健康人。”
傅山回道：“正是此意，这名，应当可以分为可以形貌命名者，和不可以形貌命名者。”
今明听了后，小声复述了一遍，心道这不是具体概念和抽象概念吗。
“同而不同之间，不胜言之。重同则有金之，铁之重。重同而金铁异也。器具则有饮具，食具之类。”傅山接着说道。
虽然用语与今鉴世界的不同，但是很多概念还是相通的。
“青竹，你这番同而不同论，是一切学术的基础啊，若要研究王朝兴废，政治得失，则需要找到各个王朝的同，也要比较各个王朝的不同，才能弄清楚王朝什么政治失当，什么政治得当。若是研究这黄河为何泛滥，则可与长江相比，长江为何清，黄河为何浑，比较了这其中的同与不同，才好真正知道为何黄河泛滥，才能治理好黄河。”
傅山被今明的言论惊呆了，万物的同与不同，万物的名实论。
今明接着说：“名实论，在印度叫因明论，在西方诸国叫逻辑论，主要是探讨如何有效的论证一件事的正确与否，同时也要揭露错误的论证是怎么样的，比如白马非马论就是一例。这就需要谈论名与名，名与实，实与实之间的关系。”
“青竹，我觉得你应该作出一本我们华夏的名实论来，我们虽然早在春秋战国就有了名学，辩学，但是没有将它们总结成一个全面讨论所有名实的书。最起码你要总结下，什么样的辩论是正确的，什么样的辩论是诡辩，不然两人说话，都会不免鸡同鸭讲。什么是对，什么是错，什么可能对，什么可能错，我们应该如何评判，使用什么方法，才能得到正确的结论，这都是名实论要解决的问题。就比如这浑天说为何取代盖天说，而西方诸国的地心说和日心说又和这些有什么区别，哪个对，对多少？哪个错，错在哪？都需要一个判断的方法和原则。”
傅山疑惑的说：“这名实论，听你一说，确实十分重要，但好像你比我更清楚这名实论啊。”
今明点点头道：“我确实更清楚，但我最清楚的是逻辑学，不是名实论，所以这名实论只有你能作，若是你不能作，天下之大，我也想不出谁能作了。要不你先作这本名实论吧，等你作出来，我的数学史也需要你这本作为基础，它是所有学问的基础。这墨子，实在是一位比肩孔子的大圣人，其思想被严重低估了。”
“那我能看看因明论和逻辑学吗？”
“青竹，暂时还不行，你要从我们华夏的文明出发，自己作出这名实论。等你作的差不多了，再给你找来看吧，若是你看了别人成熟的东西，再去想自己的东西，那就万难改变了。那样的话，你还不如不作，直接拿过别人的东西用就可以了。也正因为此，我作不了名实论，只有你能作。”
傅山点头答应。
“青竹，你要发前人所未发，道今人所未言，出于墨子，高于墨子，这确实很难啊。”
“未真兄，你也太高看我了，我恐怕不能与先贤比肩。”
“这不是比肩不比肩的问题，有一先师龚自珍曾经作过一首诗，九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。现在西方正出于我们春秋战国的思想盛世，其中出现的天才如过江之鲫，就说那提出日心说的哥白尼，我觉得就是一等一的天才，时不我待啊。你天赋异禀，是这个时代数得着的人物，你说你不行，那是对我们华夏的犯罪。这历史赋予你的使命，你行也得行，不行也得行。”
这边，今明沉浸在后世的种种。傅山也沉默了，他感到了一丝沉重，还有使命感。
这时赵二着急忙慌的跑过来说：“公子，你在这呢，前边芦苇里有人打斗，要不要过去看看？”
“行，赵二，你点齐保镖队，我们随后就到。”
“未真兄，我先去了。”傅山说完，拿着棍剑，已经出门了，今明一脸懵逼。
回到帐篷，今明拿起了望远镜和装好消音器的手铳，也跟着赶了过去。
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