仙术士伸出手来，却不只是扮绅士地等着朱月将手递过来。
随着他探出这只手，掌心真力吐处，丹灵如意乍然而显。
随着丹灵如意飞旋间，数道火柱猛然自琉璃法界上耸出，正堵住了朱月一切逃遁后路！
那火柱看似焚灼万物，然而在火柱间，却有隐隐火色锁链，一道道四散布开，正是云雷天狱禁法中，洞光阳明狱禁一路的变化！
云雷天狱禁法按五方，分五行，等于是将世间非人之物，按照五行之性分出了大致纲目。而洞光阳明狱禁，则专司诸般外道鬼神一路。
而高野山一脉密法，其神通修持根本，都在与其结缘的密法本尊身上。
譬如早已经死得不能再死的摩伽罗，他结缘的本尊就是水天婆楼那。只是不知道为什么，这厮修炼到最后，却没有将人身蜕变，化生于三善道之首的天人道中，铸就水天法体，反倒转入了畜生道的摩羯鱼王身。
比起摩伽罗，朱月所修成的荼吉尼天相，名为天众，却比身在畜生道的摩伽罗高贵不了多少。
佛门的十法界体系里，从罗汉到佛陀的那四圣法界，才是正宗的佛门原装货。而六凡法界中一应鬼神，全是从印度教体系招安而来，不管是诸天和阿修罗这对老冤家，还是半神半鬼的夜叉、罗刹等威德鬼，又或者别有神通的摩羯鱼、迦楼罗、那伽龙众，都不是佛门特产。
六凡法界虽然按照天人、阿修罗、凡人、畜生、饿鬼、地狱，分出六道，有了高下之别。但拿这六凡法界来衡量那些从印度教招安来的各色鬼神，就显得尴尬得很了。
夜叉、罗刹、荼吉尼为代表的一众鬼神，迦楼罗、摩羯鱼、那伽龙众为代表的一众兽神，依照六凡法界，当属于饿鬼道和畜生道，仅仅比地狱道略高一筹，根本不值得佛门敬重。但论起本质，这类鬼神与兽神却又有着神格与大神通，远比那些修炼一辈子也不得成就的秃驴尊贵得多。
这等头重脚轻的十法界，对于那些不重视神通术法，只一味苦修寂灭的佛门宗脉倒不成问题。反正是心外无法，也不假外求，总是朝涅槃寂灭的路子上走。
但对重视神通术法的密教而言，这就是不得不正视的事情了。
特别是高野山一脉中诸般神通，都仰赖术者所结缘的修法本尊，胎藏界曼荼罗供养的四百余尊神明，更是号称包罗世间万神的根本神德。法力僧只要能修成更高妙的神通，管你结缘的本尊是饿鬼还是畜生，违反不违反“不皈依天魔外道”的根本戒律？
既然舍去人身，化为鬼神异类，那么魏野这一路洞光阳明狱禁，所对治的外道鬼神，自然也包括属于饿鬼道的荼吉尼天！
丹灵如意飞旋间，一道道火柱耸峙，更有符文凝化，似锁如链，铿锵而出！
转眼间，荼吉尼天法相就被牢牢锁住——
不仅仅是在外相上锁住了荼吉尼天，而且将四周气机变化纷纷化作符锁的外延，甚至连佛音禅唱都随之固化、封禁。
身形被符锁死死扣住，单薄的天衣遮挡不住曼妙身姿，可是朱月的面上，却是十分淡然。
甚至她面上微微带笑，还有一丝计策得手的狡黠。
“仙人，可知纵然证入四圣法界，若未证不退转菩萨果，不得无生法忍，道果亦常退转？菩萨如此，外道仙人，又何能例外？”
这段话说出，若不是佛门中人，便很难理解其中的含义。
佛门四圣法界，除了缘觉法界是专门用来安置那些自悟寂灭之道的大能外，阿罗汉法界总摄小乘四果修者，菩萨法界则包揽十地菩萨果位。
虽然都叫菩萨，但和大愿的地藏、大悲的观世音、大智慧的文殊师利这样号称“古佛再来”的大菩萨不同，只要修者尚未修到第八地的“不动地”，那就大抵只能算是个领盒饭的死跑龙套的，只能在佛门的壁画和卷轴的边角旮旯里扮演不明佛法真谛的广大群众。
而这种小菩萨，一旦内遇禅心动摇，外逢魔劫现前，退转果位、堕落六道轮回，也不比小乘修者甚至凡人多占一点便宜。
但这种事，都是佛门中人的自家劫数，与魏野这货真价实的散仙有什么关系？
疑问才起，洞光阳明狱禁中，猛然有异色闪动，化为莲蕾，骤然绽放成六瓣异色莲花。
而就在同时，莲花之中，黑白对立的莲房上，一道漩涡飞旋无定，似有万千生灵的欢喜、悲苦、谈笑、嚎哭之声，一并响起。
禅唱不再，却有六尊如来宝相，突破了洞光阳明狱禁，正好将仙术士包围在了当下。
与之前的那些琉璃法界幻化而出的诸佛菩萨宝相不同，这六尊如来相不怎么高大，也没有那几乎让人睁不开眼睛的夺目佛光。
除了那象征佛门德行的头顶肉髻之外，他们的身形甚至也与常人没什么区别，各自持着凤头琴、钵盂、锡杖之类法器，这些法器也是朴实素净，看起来平凡到了极处。
但就因为这六尊古佛平凡到了极处，反倒让仙术士感到了一种不平凡的气息。
不待六尊古佛开言，魏野一手持定丹灵如意，抢先喝道：“老瞿昙，我知你佛门奉行出世间法，却莫要在这十丈红尘中搅扰！”
这一声喝，却是隐隐有道气运转四周，色如赤玉的火柱上，一道道符文渐显，其形如铁城、如火狱、如剑栅刀栏！
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